禪宗再傳

早前朋友帶我一訪台灣北岸的法鼓山，看了聖嚴法師等創立的現代寶剎，但覺漢文化的佛教，特別是禪宗的道統，現已東渡台灣．

只是粗淺的觀察，但法鼓山的傳教方式，教眾，建築及功業的管理，是一個合理，可持續的現代版本，做到了出世而入世的要求．

有規模的宗教，古往今來，除了教義研究和傳揚之外，興衰的關鍵素來在吸納教眾及資源管理；古代王室，又即政權，是最重要的Patron，而在開放社會，就必是信眾；清朝時，藏傳佛教是清室信仰，與漢人所敬拜，糅合儒道的佛並行不悖，事實上，自唐末以來，佛教儼然是國教．到了無神論的新中國，方才倉皇退下．香火斷了三十載才不動聲色的恢復．今日內地佛寺的營運，相信與國企單位分別不大．

而台灣的聖嚴法師在內地剃度，後入軍旅，隨國民黨抵台後二次出家，之後開山法鼓，法承禪宗．在法鼓山所見，廟宇的建築由台灣的大學建築系主任義務設計，簡約摩登，由民間善信多年集資建成；工作人員中有大量義工．由山腳的候車安排，至廟內的導賞，問訊，以至食堂掌勺都有崗位，全都劃一制服，穿戴整齊；大殿內的佛像不供以香火，亦無籤筒，但代之以轉盤得號的心靈讖語．舊式下下簽，古人多是韓文公，簽文是雪擁藍關馬不前，而法鼓給你的玄機是”你有煩惱，安靜下來，感受自己的呼吸”．

食堂待客，一式自助素菜素飯，不作買賣，但歡迎布施．

傳教方式有静修，傳統禮佛，團體活動，影片播放，書籍香具小法器的售賣等．

地方清淨著空，人物從容有禮，法師著作等身，言教身教兼備，更重要的是用當代的文字，當代的傳訊方式，為今日”開示”：這是台灣禪宗的面貌．

義工是這裡的一大關目：以切入現代生活的義理爭取信眾，令各階層都有支持者，專業及庶民義工齊集，解決了部分財政及人力資源的壓力，這是現代宗教發展之鑰．而一如舊世，力量源自領導人的修為，魅力和魄力．

現代佛教亦必要有CEO及義師，二而為一是難得．大人物之後，便要靠制度．